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02.
賽夏東河部落
賽夏族群與客家族群混居的東河部落。 |
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03.
東河街景
看似客家村落，但處處點綴著原住民的圖騰符號。 |
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04.
賽夏兒童
住在東河部落的賽夏兒童，多半已不會講賽夏母語了。 |
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05.
賽夏族人的祖靈聖地
為了確認賽夏族祖靈聖地的正確位置，便在東河部落請教一位種菜的老婆婆。請問妳們賽夏族人的聖地-就是埋葬祖先的地方在哪裡？
老婆婆隨手一指：就在那山裡。(還好我早先有問過別人賽夏族聖地大概的位置)
老婆婆對我的問題不感興趣，倒是滔滔不絕的抱怨泰雅族鄰居常常偷摘她種的菜。
賽夏族聖地在向天湖附近；而泰雅族的聖地則在神仙谷附近。 |
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07.
原住民的聖山
南庄深處的山林，其實處處是聖地。不管是賽夏族或泰雅族，在漢民族文化傳入前，過著燒墾游獵的原住民，把去世的親人埋在家屋的地底下，然後舉家遷移不再回去。 |
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08.
巴斯達隘祭屋
巴斯達隘廣場與祭屋-矮靈祭是賽夏的重要慶典，而賽夏祖靈祭與聖山則更為神秘。 |
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09.
風家麻糬
巴斯達隘廣場旁的風家麻糬，製作過程有著十足的原住民風，想一賭現場製作過程，可得挑個星期六日到向天湖來一探究竟。 |
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10.
原住民麻糬製作
將熟米搗成麻糬的過程，可是要費九牛二虎之力。單一支搗樁就重達數公斤，加上整團的麻薯和其黏稠性，要順利完成製作可不容易呢！
麻糬在祖靈祭中不單是祭品而已，它還有一個重要角色，就是擲山豬牙祈福。是一個很特別的儀式！ |
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12.
賽夏文物館
探究賽夏文化，參觀賽夏文物館是基本的行程。賽夏的葬俗和祭祖與漢民族相差甚遠，「屈肢葬」在漢人社會是不可思議的作法。 |
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13.
祖靈祭主祭家族-風家
賽夏族祭典的分工非常特別，朱家負責「矮靈祭」，風家則負責「祖靈祭」。
在向天湖畔，朱、風、芎三家關係密切，其中有關祭祖的相關活動，包括掃墓等都是三家族一起聯合進行。 |
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14.
祖靈祭主祭家族-風家
賽夏族祭典的分工非常特別，朱家負責「矮靈祭」，風家則負責「祖靈祭」。祭典在晚上舉行，多項細節規矩一般外人難窺究竟。祭典通常在野外舉行，朝向東方祭拜召請祖靈前來享用祭品，不斷的更換人力，通宵達旦的進行。
一般家族的祖靈祭則趨於簡單化，在戶外的準備三串肉，三個竹杯裝酒插在地上，一樣向太陽升起的方向，拜請祖先前來享用。
在向天湖畔，朱、風、芎三家關係密切，其中有關祭祖的相關活動，包括掃墓等都是三家族一起聯合進行。 |
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15.
山豬牙
賽夏祖靈祭中的擲山豬牙活動，目前只有風家還保留此一傳統。能將麻糬擲中山豬牙表示來年有好運，如果在祖靈祭前不久家族有人往生，那麼擲山豬牙的活動就會取消。
這副山豬牙是在朱家拍的。2008年7月曾拜訪過賽夏巴斯達隘長老朱阿良、朱國勝父子，所以記得他們家牆上有兩副山豬牙！ |
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16.
風家風水墓
能建一個風水墓，在原住民部落中並不常見。這必須有相當的經濟能力，而這看似客家祖塔的風水墓，也突顯了客家文化在賽夏部落地區的影響。 |
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17.
通往聖山之路
半年前(2008年7月)，這條產業道路還泥濘不堪，根本上不去。那時愛開玩笑的風家長老告訴我，他們的聖地在18鄰。一路上問了幾個人都說不知道18鄰，沒有18鄰。我也一肚子疑問，原本想用比較含蓄的辭彙「聖地」「18鄰」，最後只好對著一位賽夏老人問道你們埋死人的地方在哪？不知道他介不介意。於是經那位老人指點找到這條路。
回到這條產業道路，我努力往上走，爬了約200公尺，還好遇到朱阿良的孫子。他說我走錯了，上頭是林地工廠，路還很遠，他叔公在那兒工作。祖靈聖地在前一條小路。 |
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18.
隱密的祖靈聖地
經過了一段幽密小徑，來到這傳說中的聖地。只見矮樹叢間的屋寮頂，並不能完整一窺全貌。真正適合到訪的時間應該是清明掃墓過後。整片山林間的林地空隙處，就是賽夏族人神秘的「祖靈聖地」。
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19.
通往祖靈地的小徑
賽夏祖靈地位於光天高山與向天湖山的登山口不遠處，隱密幽靜的祖靈地，午後的陽光透過林間，如同世外仙境一般。 |
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20.
向天湖畔
向天湖畔的賽夏文物館是一般遊客駐足的景點。 |
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22.
傳統炊具
堅持使用傳統炊具，傳統製作手法。讓外地人體驗道地的賽夏麻糬。 |
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23.
風廣(鄔芼)
現搗麻糬的老闆-風廣(鄔芼)，星期六、日回到向天湖老家服務遊客。 |
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24.
回家了
走完向天湖，也吃過了風廣(鄔芼)的賽夏麻糬後，回家的感覺真好！
鄔芼做的麻糬我覺得真的不錯，有機會可以吃吃看「烤麻糬」別有一番風味ㄛ！ |
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